金沙江堰塞湖大救援

liukang20242个月前吃瓜科普144
10月12日,江达县波罗乡,森林消防用渡船将救援物资送达波罗乡安顿点。
10月14日,江达县波罗乡,通往波罗乡的仅有桥梁在13日显露水面。A12-A13版拍摄/新京报记者 王飞 通讯员 夏明勇 谢速飞
10月12日,金沙江堰塞湖。
四川省甘孜州白玉县八吉村乡民们在雅迪隆山上的最终一顿饭,是牦牛肉炖洋芋。一口大锅支在火堆上,热气从中升腾而起,穿及脚踝的长裙、戴珠串的妇女们用纸碗将菜盛出,递到人们手中。地上摆着木头,人们盘腿而坐,手中拿着尖利而精美的小刀,将牛肉割下送入口中。
10月14日下午6点,远处的雪山逐步消失于夜色。两台拖拉机从山上开下来,剩下的便利面、牛奶、水被一箱箱堆到车上,帐子拆开,显露白色的骨架。拖拉机倒车,迫临一只纸箱,周围响起此伏彼起的呼声。司机刹车,纸箱没倒,一片放松的笑声。
10月11日早7时,金沙江江达县波罗乡流域产生山体滑坡,据当天昌都市网信办发布的信息,堰塞体长约5600米,高约70余米,宽约200米,水体约7840万立方米。当天波罗乡及波公村、宁巴村已成为“孤岛”,其间,波罗乡白格天然村、宁巴天然村被悉数吞没,湖上游受要挟规模已达20余公里,触及江达县岩比乡、波罗乡。
10月12日,四川、西藏两省区超越两万人已搬运至安顿点,货车、拖拉机和客车载着乡民和他们的资产前往地形更高处流亡。10月13日,应急办理部紧迫组织调拨7000顶帐子、3万件棉大衣、5万床棉被、5000张折叠床等中心救灾物资。
10月14日下午,四川省防汛抗旱指挥部依照《四川省防汛抗旱应急预案》规则,决议完毕10月11日16时30分发动的IV级、10月13日18时30分发动的III级防汛应急呼应。当天晚上,金沙乡政府得到告诉吊销安顿点,组织居民回来村中。
 “金沙江堵了”
10月11日早上7点多,塌方刚刚产生时,太阳还没从金沙江岸的高山中升起,秋根尼玛的手机上多了17个未接来电。他是白玉县金沙乡八吉村的村委书记,此刻刚刚起床,预备骑摩托车到邻近的工地上做工。他拨回去,是来自县委政府的指令:“金沙江堵了,快叫咱们撤离。”
八吉村坐落塌方地西藏江达县波罗乡上游27公里处,一向南流的金沙江在白玉县前打了个“V”字弯,而八吉村就在这个拐点邻近。村庄临水而建,31户人家的房子离江100米到300米不等,村子背面和彼岸都是峻峭的高山。
秋根尼玛在江边长大,幼时常在江中嬉戏,“衣服裤子都很少穿得好。”金沙江也灌溉了村中的土地,八吉村出产的洋芋在白玉县城都算有名。
可是数十米宽的江面并不总是友爱。秋根的表哥在17岁时在江中溺亡,“风险,曾经总是有事端。”旱季时,江水一向漫进家里,前些年大雨涨水,县里还紧迫要求乡民搬家。
“金沙江堵了!”他挨家挨户地敲门、喊姓名。乡民们接连动身,男人们将拖拉机和车辆开出,女人们将首饰和金钱收好,着急的人则披一件衣服便匆忙跑出门。县政府派来车辆,村中的20多名晚年人和六七个儿童都被送往县城安顿,其他人前往安顿点。
安顿点在直线间隔两公里、旅程四公里外的雅迪隆山上,那里水泥路直接通往半山上的一片缓坡,是为八吉村规划好的避险地址。一个小时之后,八吉村的20户、160个居民悉数从村中撤离。当天上午,金沙乡间挨近江边的6个村,86户,457人搬运完毕,乡政府的作业人员在挨近江边的四个地址建立水位测定点。
由乡干部、志愿者和民兵组成的救援队将物资运送上雅迪隆山,四顶一人多高的蓝色帐子在缓坡上支起来,帐子中有四张床和数床被子。在营地中心,八条木头在地上摆放成四方的形状,成为山间的暂时客厅,一旁堆起篝火,白烟从山间慢慢升起。
开赴波罗乡
当八吉村的乡民们在雅迪隆山上的缓坡处安顿下来时,在江达中队考察的西藏森林消防总队昌都支队副支队长谢速飞接到指令,此刻是10月11日早晨9点30分,队员们刚吃完早餐。
指令来自森林消防总队,内容并不杂乱:波罗乡产生山体滑坡,要求该部做好出动预备。谢速飞本年40岁,1996年入伍成为森林消防兵,至今已22年,不过在2018年武警森林消防部队划归应急办理部之前,他从未承当过这样的使命。“入伍以来我的主要使命便是森林救活,这和我之前的专业领域不同。”并且他在4月刚刚由云南总队调度至西藏,“对金沙江这一片的了解简直为零。”
队员们活跃请战,谢速飞依据专业领域挑选三名队员,森防队员向巴朗杰、通信兵杞绍海、报道员夏能预备前往事发地,对灾祸进行研究判别。“一个人坚持联络,一位担任翻译,一位担任对材料和数据进行收拾,曾经履行使命时并不需求考虑这么多。”他说。
谢速飞简要地检查地图,对河流的流向和事发当地位做断定,5分钟之后带着3位队员开一辆三菱越野指挥车前往波罗乡。“咱们一向处于实战化练兵的状况,随时待命,出动比较及时,其时需求的通讯器材,包含斗极卫星导航和一部卫星电话就在车辆上。”
天气晴朗,路况不错,谢速飞一行在50分钟后抵达波罗乡政府驻地热多村彼岸。波罗乡就在一江之隔,只需通过一座水泥桥就能抵达目的地。可是30多米宽的河面不断上涨,桥面现已被水吞没,车辆无法通行,公安和当地政府的七八辆车停在江边,几名作业人员束手无策。谢速飞向差人咨询中心区状况,可是无人能给出答案。
“假如不能渡江,我就不能抵达滑坡的中心区域,这次出动就毫无意义了。”江水平稳时,乡民的牛皮筏常漂在江中,可是此刻江面上并无船艇。当地人为消防队员们供给了两个挑选:一是溜索,需求先爬山3小时抵达溜索地,全程最少需求5小时,二是直接步行翻越外托山,大约需求4小时。
谢速飞挑选翻山。11点35分,队员们乘坐当地公安的车,跟着由公安派出的导游来到外托山脚下。
山势峻峭,中心能够看到一条大约50厘米宽的土路,“由前人走出来的山道,简直能够说没有路。”这儿的山势远比云南险恶,一边是山,另一边是山崖,荆棘滚石非常常见。
“其时咱们专心想着渡江,没想过其他,”谢速飞说。外托山海拔在3700米左右,比他在昌都的驻地高500米,他逐渐感到呼吸短促、胸闷,但并未怠慢脚步。
谢速飞和导游走在最前,三位队员紧随其后。“最前面是更风险的,总要最早测验——我是指挥员,兵龄比他们长,阅历比他们丰厚。”
下午3点30分,消防队员抵达波罗乡政府,与作业人员对接。乡干部表明,中心区姑且无人抵达,前方的路面现已被江水吞没。从江抵达白根村的直线间隔只需25公里,可是没有路,需求步行进入,自己找路,大约需求10个小时左右。
谢速飞向上级报告对接状况,得到西藏森林消防总队和北京指挥部的指令:赶快动身。“从表情上看得出来,村干部们也很着急,”并无延迟和犹疑,10分钟后,3名乡干部与队员们一人拿一瓶矿泉水,一道动身步行前往中心区。
出动救援
谢速飞部队动身的一起,上午10点,昌都支队派出另一个六人指挥小组,由支队长聂生健带队,从另一条路途开赴波罗乡进行救援。
34岁的后勤助理肖志强是六人小组的一员,他来自四川绵阳,已在西藏自治区森林消防总队执役15年。本年五月,他刚刚从日喀则大队调到了昌都支队,这次堰塞湖险情,是他在昌都榜首次履行大型使命。
下午5点半,队员们也抵达了热多村彼岸,与现已抵达的30名江达中队成员汇组成36人的救援力气。他们和谢速飞相同,遇到了相同的难题。堰塞湖水位还在持续上涨,通往波罗乡的仅有桥梁已彻底被水吞没,桥头的水文站,也已不见了踪迹。
假如不渡江,相同需求曲折数小时才干进入波罗乡,一旦呈现险情,便会耽搁救援时刻。36名队员接获指令,马上渡江。
在江达县政府作业人员的帮忙下,队员们找到了一艘简易的铁皮船,每次运送三名队员。下午6点半,36人悉数抵达波罗乡一岸。上岸之后,他们和谢速飞部队相同,步行前往25公里外的堰塞湖中心区。
晚上8点半,36人部队还没有抵达中心区,昌都市委又传来指令,堰塞湖险情加重,36名队员马上回撤,在热多村帮忙大众安顿作业。他们原路回来,在晚上11点左右再次抵达热多村。
在路上,他们碰到了江达县的一位副县长,副县长主张他们前往地形高的当地找民居暂住。但队员们决议住在山下,在呈现险情时便利救助乡民。36人部队没有再往山上走,在热多村里找到了一户藏族民居借地暂住一晚。
传统的藏族民居,一楼是放置杂物的当地,藏民们住在二楼。这一行36人当晚就挤在一楼,和衣而眠。此刻,热多村现已开端有大众打点了行装,前往地形更高处的亲朋家暂住;波罗乡榜首小学,现已分散了悉数学生。
榜首条塌方视频
当36人的救援力气曲折过江时,谢速飞和队员们现已在山路上攀登了两个小时。山势峻峭,挨近60度,山间连狭隘的土路都没有,只能从植被稀少的当地穿行。高原的大太阳打在身上,非常酷热。
从早餐之后,队员们还没吃过饭,“其时的膂力耗费现已很大了,但平常的练习强度也并不弱,要求急行军3天75公里,其时着急,就更感不到累。”从分队动身前,队员们每人带了两块半个巴掌大的紧缩干粮,一共八块,这是7个人一路一切的物资,路上真实太累,就停下来,吃口干粮、喝口水,持续动身。“这对森林消防队员来说是常态,咱们常常需求翻山越岭,就需求轻装上阵,每次动身都是带两块干粮。”
路途要依托自己探索,乡干部们有时能从电线杆等旧设备中辨认出大约方位,谢速飞则侧耳听着模糊传来的金沙江的水声。判别方位,这也是森林消防队员的根本练习之一,“我只需知道事端中心区的大致方位,顺着江的方向行进就行。”遇到岔路口,队员们便停下稍作休整,谢速飞带着乡干部向前方行走作探查,判别方向是否精确。
做森林防火二十多年的谢速飞对大山有亲近感,而这儿山间茂盛的混交林植与云南类似,让他想起曩昔在云南的阅历。十几年前,他任中队指导员时曾翻越山林赶往火场,步行十几个小时。“他们都说自己不累,我说你们还年青,我很累,让我再年青10岁,我就跟你们都相同了。”一行的除了23岁的夏能有三年兵龄外,别的两位兵士是别离入伍8年、9年的老兵。
为了举动快捷,队员们在动身前并未装上救援服的保暖内胆,但在海拔3500米以上的高山中并不觉得冰冷,救援衣被汗水打透。途中通过小溪,无法绕行,他们就挽着手蹚水曩昔,膝盖以下鞋裤湿透,却并无感觉。脚下植物盘亘,一路跌跌绊绊,跌倒擦伤都是常事。抵达中心区之后,咱们才发现夏能走路的姿态有些不对劲,待脱下鞋来,才发现右脚的左右两头都磨破了,“他一路上衰败在后面,一个字也没提过。”谢速飞说。
下午6点多,太阳从山间慢慢落下,气温骤降,但浑身汗湿的队员们却不觉冰冷。乡干部们有些膂力不支,却一向坚持跟从。
路变得更不好走了,咱们只能依托手机和两把手电筒,一次只开一把手电和两部手机。林地茂盛,光线只能照到三五步远。谢速飞侧耳听江声,向着中心区的方位挨近。
晚上9点半,行程过半,7个人吃完每人一块的紧缩干粮,将最终一份剥开,每人掰了拇指大的一块。
夜里12点多,一行人登上山顶。气温在零下10度左右,脚下现已结冰,湿透的衣服经山风一吹,更是冷得彻骨。此刻正是阴历月初,月明星稀,周边简直没有亮光,谢速飞昂首望天:“咱们多好,还能站在山顶上欣赏一下星空。”
跳过山顶,下行的路愈加困难。路面结冰,山势峻峭,消防队员和乡干部们排成一字型,穿插排开,互相照顾。
前往堰塞体地点的白根村前,村干部将远处的宁巴村指给谢速飞看。乡民现已被转往安顿点,远处简直没有灯火,只能遥遥看到几盏宣布白色亮光的太阳能路灯。队员们并未前往村中歇息,持续前行。
清晨2点钟,队员们抵达堰塞体邻近。队员们收集了当地的地理坐标,借着有限的光线,能看到路面50厘米的裂缝,而持续不断的塌方声从远处传来。通信员翻开设备,谢速飞将现场观察到的状况报告给上级。塌方产生19小时后,中心区的实地材料总算传至指挥部。
5点钟作业完成后,村干部带着队员们来到数百米外的一间寺庙中歇脚避风。此刻谢速飞才发觉鞋裤湿透,凉气从脚下一向蔓上来。一个小时后,天色蒙蒙亮,谢速飞又回到中心区。借着晨光,他找到一处视界开阔的当地,拍下榜首条俯视堰塞湖的视频,并将现场状况奉告指挥部:事发地山体两头小面积塌方仍在持续,水位仍在上涨,江水已悉数切断,塌方呈扇形,中心土石量很大。开端目测,水体约在1亿立方米以上。
安顿大众
与此一起,另一支救援队开端帮忙热多村居民分散。波罗乡政府在距热多村六公里的当地拓荒了安顿点。安顿点地形较高,距金沙江面直线间隔有三四公里。
热多村的藏民们大多有摩托、拖拉机或小汽车等交通工具,救援队员们要做的,是帮忙居民搬运行李,赶快让居民前往安顿点。
热多村的藏民们人心惶惶,想把家里的资产尽可能多地带走。肖志强体现出了了解:“我家也是乡村出来的,知道农人们不容易,走的时分想把东西都带走。”他不明白藏语,和藏民们只能通过手势和目光沟通。
江达县政府牵头的堰塞湖抢险指挥部就驻扎在热多村对面的波罗寺办理委员会,自治区气候、通讯部分也在此帮忙。由特警、消防部分和解放军组成的救援力气,在指挥部外建立了帐子,等候指令。
从12日开端,粮食和水、棉被等物资,源源不断地从这儿运往江彼岸。县政府从一个建筑工地上找到了一艘小型轮船,又调来一辆吊车,将物资通过吊车吊到船上,再运往江彼岸。救援队在江彼岸接到救援物资,再运往安顿点。
当晚6点,热多村的58户居民、若干家商户,现已悉数安全抵达安顿点。乡政府现已搭好了帐子,预备好了粮食和发电机。
到12日,西藏昌都市坐落金沙江堰塞湖周边的江达县、贡觉县、芒康县3县10个乡共13637人紧迫搬运安顿;处于堰塞湖下流的四川甘孜州白玉、巴塘、得荣3县17个城镇51个村10367人紧迫搬运安顿。
12日晚,堰塞湖湖水从拢口天然溢出之后,波罗乡邻近的水位抵达最高点。此刻救援队仍在安顿点建立救灾帐子,第二天上午,他们下山接应救援物资时,才才智到昨夜水位有多高。
“派出地点乡政府一楼,都被淹掉了。”肖志强想起其时的一片狼藉,仍是心有余悸。据他们估量,12日晚水位最高时,已超出热多村主干道两米左右。“路旁边随处可见漂浮物,两头路基损毁也很严重。”肖志强不敢幻想,假如水位在当晚持续上涨,会对热多村形成怎样的损伤。
谢速飞部队和救援队,每隔两三个小时都会通一次卫星电话,通报堰塞湖的最新状况。13日清晨,堰塞湖水位开端下降,救援队知道音讯后并没有松懈,在他们看来,“险情还远远没有免除。”他们持续帮忙运送救援物资,并帮忙波罗乡政府在安顿点帮忙乡民。
10月13日早上,金沙江堰塞体被大幅冲开,下流叶巴滩电站流量达7700立方。堰塞湖坝上的水位从早晨7到9点一共下降了7.96米,通往波罗乡的桥梁现已显露水面。晚上,波罗乡的安顿点下起了冰雹。冰雹噼里啪啦地打在帐子上,肖志强看了看里边的乡民,没有人感到紧张。
10月14日下午,四川省防汛抗旱指挥部依照《四川省防汛抗旱应急预案》规则,决议完毕10月11日16时30分发动的IV级、10月13日18时30分发动的III级防汛应急呼应。当天晚上,金沙乡政府得到告诉吊销安顿点,组织居民回来村中。
10月15日,通过接连奋战,西藏自治区公路局昌都公路分局施工人员修通了卡贡乡至波罗乡8公里可通行大型车辆的便道,这将为大批救灾物资运往灾区、保证受灾大众过冬供给保证。
谢速飞仍在中心区中,帮忙当地居民搬运撤离。他的身上还穿戴榜首天爬山时的救援服。
新京报记者 庞礴 党元悦 刘壹昭 通讯员 陈维奇
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摘要

华夏文明依据其国际观和文明准则的树立。地舆为人文之源,《尚书》以“钦若昊天,历象日月星斗”,“在璿机玉衡,以齐七政。肆类于天主,禋于六宗,望于山川,遍于群神”拉开了华夏天道崇奉之前奏。天道是天然与神性的一致。从三代至清朝,无形的操纵之天—昊天天主一向是国家祭祀的首要目标;天然有形之天则是盘绕着处于星空中心的璇机玉衡树立六合次序,办理地利、地舆、人事、春夏秋冬四时“七政”。

通过对璇玑玉衡古义及其神学方位的剖析,能够发现我国天道崇奉的中心并非一直如一。汉代对天道中枢进行了特别建构,其标志有三:《史记·天官书》承继天学传统,树立了以斗极为天心的天官系统;西汉武帝奉太一为至尊神,建汉家六合祭祀准则;东汉郑玄、马融依据谶纬之学,提出“六天说”,以北辰太一耀魄宝为昊天天主。尽管两汉的“太一神—昊天天主说”遭到了后世的批评,但其建议的“璇玑玉衡以齐七政”仍然是人们仰观天道崇高次序的焦点地点。

关键词

璇玑玉衡 天道崇奉 中枢

我国古代文明依据其国际观和文明准则的树立。在上古时期,作为人类脱节粗野蒙昧状况的文明标志,体现在典章准则所出现的常识系统、礼仪和思维观念中。地舆是人文之源,为人类文明所依止。《周易·贲·彖》曰:“刚柔交织,地舆也。文明以止,人文也。观乎地舆,以察时变。观乎人文,以化成全国。”所谓“地舆”,“日月星宿运于天,是为天之文”;“文者,象也。天先垂文象,日月五星及彗孛皆谓以谴告一人,故曰‘地舆’。”刚柔交织即阴阳迭运,这是地舆星象的回天改动,标志着阴阳工作,出现出时刻和空间的改动。王弼将“文明以止”了解为“止物不以威武而以文明人之文也”,孔颖达疏曰:“用此文明之道裁止于人,是人之文德之教。”“文明以止”止在相对不变的人文准则与思维。换言之,就是以地舆时空交织内在为文明之源,构成人类文明之传承。源于地舆的人文思维效果在于化成全国,即以文治化。化为顺行,经由教化使人返逆为正,以德正行。《尚书·舜典》曰:“濬哲文明,温恭允塞”,孔颖达疏云:“经纬六合曰文,照临四方曰明。”此处的“文明”(文章明鉴)与濬哲(深远才智)、温恭(色温貌恭)、允塞(诚笃德信)等构成了咱们所了解的文明根底。它们相得益彰,“存于中者深重而智哲,见于外者文理而光亮”,“见于外者知粹而恭顺,知存中者诚信而充分。”

天道是华夏文明之源,对此的根究贯穿于整个我国前史。《周易·系辞》曰:“易之为书也,广阔悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”《礼记·郊特牲》:“天垂象,圣人则之,郊所以明天道也。”老子曰:“不窥牅,见天道。”在《礼记》卷五十中,孔子回答了鲁哀公关于天道之贵的疑问,天道贵在其工作不息、注册沟通、无为物成、功成明著等特性。“公曰:‘敢问正人何贵乎天道也?’对曰:‘贵其不已,如日月东西相然后不已也,是天道也。不闭其久,是天道也。无为而物成,是天道也。已成而明,是天道也。’”至于以微言大义使“乱臣贼子惧”的《春秋》,《春秋公羊传注疏》云:“春秋之义重于天道而略于人事。”

斗转星移的天象改动,出现的是人们可认知的国际次序与规矩,此天道为人道之所依。《礼记·礼运》曰:“夫礼必本于大(太)一,分而为六合,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天。”孔颖达疏曰:“必本于大一者,谓六合未分之混沌元气也。极大曰天,未分为一。”《礼记》指出,“本于天”之礼行在人世,行于郊社、祖庙、山川、五祀,因祭六合诸神而使星斗不忒,五谷丰稔、金玉露形,公民服行孝慈,全国诸法各得其正。因而,尧、舜、禹、汤、文、武等历代圣王均规则上天,树立了华夏民族数千年的干流崇奉—天道,奠定了法天而行的全国办理理念,构筑了人的根本遵从和逾越性维度。《论语》曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”《诗经》:“不识不知,顺帝之则。”

一、“璿机玉衡”与“七政”辨义

从有文字记载初步,天道的重要性就被置于中华文明之首位。有人说“六经皆史,三代乃根”,认为中华文明根在夏商周。但在三代之前,尧帝就已命羲、和敬事上天,观测计算日月星斗等天体的工作及轨道,拟定历法。《尚书·尧典》曰:尧“乃命羲、和,钦若昊天。历象日月星斗,敬授人时。”尧禅帝坐落舜,“正月上日,受总算文祖。在璿玑玉衡,以齐七政。”正月朔日,尧舜禅让的庆典在文祖庙举办,舜即位的最重要仪式从“在璿玑玉衡,以齐七政”初步。此句是《尚书》解诂的一大要点和难点,向来议论纷纷、争论不休。“璇玑玉衡”原义几千古成谜,与此相关联的“七政”也随之各异其趣。前史上首要有以下两种不同的观念:

(一)浑仪与日月五星说

作为《尚书》的威望注疏,《尚书正义》注云:“在,察也。璿,美玉。玑、衡,王者正地舆之器,可工作者。七政,日月五星各异政。舜察地舆、齐七政,以审已当天心与否。”孔颖达疏曰:“玑衡者,玑为转运,衡为横箫。运玑使动于下,以衡望之,是王者正地舆之器。汉世以来,谓之浑天仪是也。……《易·系辞》云:‘天垂相,见吉凶’,圣人象之。此日月五星有吉凶之象,因其改变为占。七者各自异政,故为七政得失。得失由政,故称政也。”《尚书》马融注曰:“七政者,斗极七星,各有所主:榜首曰主日,法天;第二曰主月,法地;第三曰命火,为荧惑也;第四曰伐水,谓辰星也;第五曰煞土,谓镇星也;第六曰危木,为岁星也;第七曰罚金,谓太白也。日月五星各异,故名七政也。”郑玄云:“璇玑玉衡,浑天仪也。七政,日月五星也。”因《尚书正义》为历代科举考试的必读参阅,这一注解影响甚大,成为唐今后的干流观念。它以璿为玑、以玉作衡,将玑衡当作调查地舆的仪器如浑天仪等;七政为日、月、金木水火土五星,由日月五星各自的改变来判别吉凶得失。

(二)星象与六合人四时说

还有一种观念以《尚书大传》《星经》《史记》《周髀算经》《淮南子》《说苑》为代表,与《尚书正义》中所持见地截然不同。该说以北极(星)为“璇玑”,以天道为“政之大者”,以地舆、地舆、人道与春夏秋冬四时为“七政”。《尚书大传》曰:

在旋机玉衡,以齐七政。齐,中也。七政者,谓春、秋、冬、夏、地舆、地舆、人道,所认为政也。道正而万事顺成,故天道,政之大者也。旋机者何也?《传》曰:“旋者,还也。机者,几也,微也。其变几微,而所动者大,谓之旋机,是故旋机谓之北极。”

关于“玉衡”,《大传》中没有作出解说。《汉书·律历志》云:“衡,平也”,“其在天也,佐助旋机,酌量建指,以齐七政,故曰玉衡。”玉衡指斗极七星。刘向《说苑·辨物》云:“书曰‘在璿玑玉衡,以齐七政’,璿机谓北辰勾陈星枢也。”《后汉书·地舆志》注引《星经》曰:“琁、玑者,谓北极星也。玉衡者,谓斗九星也。”这是以北极星为“璇玑”,以斗极七星(九星)为“玉衡”。上述各说虽略有差异,但均以星象为论。

北极星的重要性在于它是北极的标志。关于极星与北极的特殊联络,需求作一个阐明。在国际星空中,地球绕着地轴自转,地轴北向的延伸线与天球相交于一点,这就是北天极。北极处虚拟的六合之轴上,那里本无星,为了便于辨认,就旁取一颗细姨作为符号,谓之“极星”或“北极星”,以此来指代北极。《朱子语类》说:“北辰是那中心无星处,这些子不动,是天之纽带。北辰无星,缘是人要取此为极,不行无个记认,故就其傍取一细姨谓之极星。这是天之纽带,如那门笋子样。”事实上,极星方位并不一定与北极重合。北极处六合中枢不动,而极星方位会跟着天体工作产生纤细改动。《吕氏春秋·有始览》云:“极星与天俱游,而天极不移。”北极为群动之宗,其清静无为,凡诸曜经度均从北辰引出。北辰处地轴北端、在天球转动轴上,相对于其它恒星简直不动;因处北半球星空中心,群星绕其旋转,似天空操纵。自古以来,作为标识的极星并非百世不易。跟着时刻的推移,由不同的近极恒星来担纲。自周代始,北极二(小熊座β星)较挨近北天极,全天诸星盘绕斡旋,便名之曰“帝”,又称“紫微星”。从明清至今,由勾陈一(小熊座α星)为北极星。

此外也有一种狭义解说,以斗极为璇玑玉衡。此说多侧重于斗极的实践功用,但不离斗极之整体,也归入主星象说。斗极七星由魁与杓构成,其间斗魁有天枢、天璇、天玑、天权四星,简称“璇玑”;斗杓有玉衡、开阳、摇光三星,又叫“玉衡”。《史记·天官书》云:“斗极七星,所谓旋、玑、玉衡以齐七政。”《春秋文耀钩》云:“斗者,天之喉舌。玉衡属杓,魁为琁玑。”《晋书·地舆志》:“魁四星为琁玑,杓三星为玉衡。”

清代魏源在《书古微》中企图探寻璇玑、玉衡在三代的古义,他说:

璇机、玉衡、齐七政之义,《书大传》及《星经》皆谓:璇机,北极星;玉衡,斗六星;七政则地舆、地舆、人事、四时。《史记》、《周髀算经》、《淮南子·地舆训》皆同之,从无仪器之说。至马、郑始创释为浑天仪,以璇饰机,以玉作衡,而七政为日月五行。

清人皮锡瑞《尚书大传疏证》也对此作了考据,指出“古书皆以璇机、玉衡为星名”,征引京房《易占》、杨子《玄》与汉时文章歌赋,阐明两汉人以玑、衡为星名,证明《大传》之古文原义。他最终总结到:

夫解古经,必用古义。古无测天仪器,故《大传》不以“机衡”为浑仪。古无测五星法,故《大传》不以“七政”为七纬。自马、郑剙为古文异说,以机、衡为羲和所立浑仪;又以斗极七星为分主日、月、五星,既已误解《尚书》,郑注《大传》复以此沽伏生之义。

由上可见,在东汉之前并无此古文异说。自东汉晚期马融始创为仪器之说,将璇机、玉衡之星象释作浑天仪。马融注《尚书》云:“浑天仪可旋转,故曰玑衡。其横箫所以视星宿也。以璿为玑,以玉为衡,盖贵天象也。”其弟子郑玄在注疏各经时也持这一观念。据记载,最早的浑天仪出自于汉武帝时的落下闳,而马、郑所依据的是哀平纬书关于羲和立浑仪说。纬书出现时刻较晚,为西汉末哀帝至平帝时,如张衡所言:“图谶成于哀平之际。”孔颖达《尚书正义》也采用了这一浑仪说,其遵循的是《尚书孔氏传》中的建议。据清人考证,该传系魏晋人假造,故被称为《伪孔传》。以现在材料所及,史籍中所见浑仪说都不早于西汉。《晋书·地舆上》引《春秋文耀钩》云:“唐尧即位,羲和立浑仪”,《隋书·地舆上》引晋代刘智云:“颛顼造浑仪,黄帝为盖天。”

主星象说的另一个重要依据,来自于“仰观俯察”的古办法论传统。《周易·系辞》曰:“仰以观于地舆,俯以察于地舆,是故知幽明之变。”《礼记·祭法》:“及夫日月星斗,民所仰视也。”史前与三代的观象授时,观测的目标为日月、五星、斗极、二十八宿,然后构成了六十甲子编年以及月日时等计时系统。顾炎武《日知录》说:“三代以上,人人皆知地舆。‘七月流火’,农民之辞也;‘三星在天’,妇人之语也;‘月离于毕’,戍卒之作也;‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。”以观测肉眼可见的天象构成朴素的国际观,这也是人人可用的知地利之法。除了“敬授人时”的效果外,三代曾经人“知地舆”的意图还在于窥知天意,即通过天象表达的信息,推知六合工作的规矩与趋势。因而,以天道为中心的天人联络成为先民思维和理论阐释的基点。

魏源在《书古微》中对璇机、玉衡、七政作了进一步调查,提出了自己的观念。极星指极,自古以来不断替换。北极星为内璇玑,紫微垣下斗六星(斗极)为外璇玑;玉衡有大、小之分。斗极为小玉衡,斗极为大玉衡。他说:

北辰为天之枢机,谓之北极,居所不动,而近极之星旋转乎其侧,乃指以名极,谓之太一,亦谓之帝星,亦谓之天极星。虽有古今岁差之小殊,唐虞时以上弼、少弼为极星,周以庶子为极星,今以勾陈为极星。而又有天皇大帝者,乃唐虞曾经上古璇玑帝星退位,故犹以帝称之。太一为天神最尊,即所谓天主耀魄宝也。汉人有太一下行九宫之图,谓八方八宫中宫皆太一所主。而值其位者即可称之,是为内璇玑,《书大传》及《周髀经》所指也。……而垣下斗六星,昼夜循北极垣以绕乎紫微者,谓之“维斗”,见《庄子》,亦谓之“斗极”,见《尔雅》。亦谓之“天纲”,见《素问》。亦谓之“天一”,见《史记》及《淮南子》。亦谓之“神斗”,见《尚书纬》。亦谓之“太乙”,见《乾凿度》郑注。亦谓之“斗母”,见道家书。亦谓之“黄道极”,此晋今后《地舆志》所名。……盖北极璇玑如王,中心无为,以守至正,天之体也。斗极玉衡,斡旋建指,犹帝王经纬万端,宰制群动,天之用也。……故斗极为小玉衡,斗极则大玉衡也。……立此简易之法,使民皆仰观而得之,凭天象不凭仪器。地舆以此正,地舆以此分,人事以此齐,四时以此定,故曰“以齐七政”。自唐、虞、三代、西汉,历法皆如此。自《周髀算经》《甘石星经》《淮南子·地舆训》《史记·天官书》《律书》,《说苑》,《书大传》说皆如此。

归纳上述观念,本文得出结论如下:极星—璇玑、斗极—玉衡应为《尚书》中“璿机玉衡”正解。以璇玑玉衡为地舆仪器说不符合古义,较难树立;七政以地舆、地舆、人事、四时为正。日月五星说仅限于太阳系一隅,所论不只短促,更难以包含“璇玑玉衡”所代表的昊天所“齐”。

二、“璇机玉衡以齐七政”:华夏天道崇奉的中枢建构

现代考古研讨发现,在新石器时代我国就现已出现了有关斗极的崇奉。以现在所见,出土最早的斗极遗存是距今近万年的山西吉县柿子滩壁画,其所出现的是一女子禳星祈福的场景。该女子头上有七个呈弧形散布的赤色圆点,圆点所代表的应是斗极七星。在丧葬中也有着显着的星宿痕迹,在距今6500年前的河南濮阳西水坡45号墓中,发现了在墓主人东西两边的蚌龙和蚌虎,别离代表着星空四象中东宫苍龙和西宫白虎,而墓主人脚下由蚌壳堆塑的三角形与两根人胫骨则构成了斗极形象。上述这些并非是一般认为的天然星斗崇拜,而有着更深入的内在。

天道是天行的次序化出现,为天然与神性的一致。《尚书·尧典》以“钦若昊天,历象日月星斗”,“在璿机玉衡,以齐七政。肆类于天主,禋于六宗,望于山川,遍于群神”作为有史可稽的华夏天道崇奉之开篇。它们包含了天道崇奉的两个根本要素:以星斗工作为表征的天然天道;以昊天天主为中心的神明系统。春秋时期,星占之学与天人感应观念的盛行赋予了天象以更明晰的神性毅力,天通过星象等符号将人事的吉凶祸福系统地表达出来,天道观念逐步老练并广泛撒播。《周易·谦·彖》:“亨。天道下济而光亮,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦。”《礼记·祭义》:“祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故正人合诸天道,春禘秋尝。”可是,天道实非凡夫能够灵通。《春秋左传·昭公十八年》:“子产曰:‘天道远,人道迩。非所及也,何故知之?’”因其深微幽奥,即便圣人对此也不作教授。《论语·公冶长》:“子贡曰:‘夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不行得而闻也。’”何晏集解云:“天道者,元亨日新之道。深微故,不行得而闻也。”因而,《史记·天官书》云:“是以孔子论六经,纪异而说不书。至天道命,不传;传其人,不待告;告非其人,虽言不著。”

可是,以地舆学为根底的天学却以寻找天道为己任。自高辛氏以来,关于天道的常识在天官道统内一向薪火相传,并将之上升为天道崇奉。最早的记载可推溯至战国《甘石星经》,而现在只能在唐《开元占经》中看到它的一些片段。春秋时期因为人文理性的蓬勃开展,人们从对实体神灵的崇拜转向注重六合国际微观的周期与次序,天道成为天之操纵、天然、命运、义理最恰当的表达。在这场社会思潮的大变革中,天学无疑是其间重要的思维资源之一。

《史记·天官书》指出,自生民以来,人王均研讨调查、计算记载日月星斗等天象。及至五帝、三代,承继了这一传统以透明天数阴阳。因六合有着一一对应参照的联络,故观象于天、法类于地。天人感应的根底在于天上日月星为阴阳之精,而其气本在地,所以圣人才干统理六合。天学天数的传承从高辛氏帝喾时的重、黎直至战国时的甘、石,一向延绵不停。其云:

自初生民以来,世主曷尝不历日月星斗?及至五家三代,绍而明之,内冠带,外夷狄,分我国为十有二州,仰则观象于天,俯则法类于地。天则有日月,地则有阴阳。天有五星,地有五行。天则有列宿,地则有州域。三光者,阴阳之精,气本在地,而圣人统理之。……昔之传天数者:高辛之前,重、黎;于唐、虞,羲、和;有夏,昆吾;殷商,巫咸;周室,史佚、苌弘;于宋,子韦;郑则裨灶;在齐,甘公;楚,唐眛;赵,尹皋;魏,石申。

汉时,天人感应与灾异说渐成社会遍及认识。董仲舒答汉武帝问策云:“国家将有失道之败,而天乃先出灾祸以谴告之,不知自省,又出奇怪以警戄之,尚不知变,而伤败甚至。”他认为灾异之本源于国家之失。当皇帝违反天意,不行善良,天就出现灾异进行斥责。“灾者,天之谴也;异者,天之威也。谴之而不知,乃畏之以威也。”正是在天人合一、天人交感思维下,汉代进行了以璇玑玉衡为中枢的天道崇奉建构。其标志有三:《史记·天官书》承继天学传统,总结天道工作的规则,树立了以斗极为天心的天官系统;汉武帝奉北辰太一为至尊神,树立了汉家祭祀六合准则;东汉时,郑玄、马融依据谶纬之学,以北辰太一耀魄宝为昊天天主,提出“六天说”,对尔后数百年的神学系统及国家祭祀产生了严重影响。

如今存世最系统全面的我国地舆学专著,以《史记·天官书》为最古。《天官书》为三代至汉地舆学的集大成者,也是华夏天学的巅峰之作。司马迁作《史记》,以“究天人之际,通古今之变”为主旨。其天学方面的内容,首要体现在《史记》之《天官书》《律书》和《历书》中。《天官书》开二十四史“地舆志”之先河,记载与讨论前史上的地舆天象与天体工作规则。在尔后的历代正史中,《地舆志》载地舆星象、《律历志》载历法、《五行志》载天变灾异成为必备编制,这一传一致直连续至清。作为我国思维史的重要组成部分,上述三志所传递的是中华文明中心的天人观。

天学最强壮的研讨动机来自“天人合一”的崇奉。其效果在于“推天道以明人事”,内容包含观象授时、明天启天诫、测吉凶祸福、总结前史规则、猜测未来等。《天官书》曰:“夫天运,三十岁一小变,百年中变,五百载大变;三大变一纪,三纪而大备:此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁,然后天人之际续备。”该书总结了天道工作的规则,指出天道工作三十年一小变,百年一中变,五百年一大变。三大变为一纪,三纪四千五百年便将会阅历一切改动。

《春秋元命苞》曰:“天人同度,正法相授。天垂文象,人行其事,谓之教。教,效也,言上为而下效也。”《天官书》:“在天成象,有同影响。观文察变,其来自往”。在国家办理中,应“日变修德,月变省刑,星变结和”,“太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。”这些以日、月、星为代表的天象改动,成为地上人世修德、修政、修救、修禳的重要参阅。《索隐述赞》言:“云物必记,星斗可仰。盈缩匪天天,应验无爽。”天官卿们“仰占仰望,以佐时政,步变擿微,通洞密至,采祸福之原,覩胜败之势”,“言其时星斗之变,表象之应,以显天戒,明王事焉。”

在华夏先民的观念中,星空有着严厉标准的次序和安排架构。与西方不同,我国古代天学将整个天空分为三十一个天区,以“三垣二十八宿”来划定边境。其注重重心放在恒显圈即赤道和拱极区,注重二十八宿和五星日月的运动及其所示的凶吉。其间,“三垣”即紫微垣、太微垣和天市垣。紫微垣在斗极东北,处北天正中心,以北极为中枢。紫微垣被视为天帝的居所,为统摄八方的天宫神阙。北极星居天之中、稳定不动,它以紫宫为居,太微为庭。左右枢等十五星拱卫着以此太一帝星为中心的紫微宫。太微垣在三垣的上垣,坐落紫微垣东北,斗极之南,翼轸之北。其相似中心政府,也是日月五星入朝天帝之处。天市垣为三垣之下垣,居紫微垣东南,在房心两宿东北,包含斗、斛、市楼、列肆、帛度、屠肆、车肆等星座,构成了天上的“集市”。二十八宿是指东西南北四组星座(四宫)以及它们所划定的区域,东西南北四宫由青龙、白虎、朱雀、玄武四象组成,盘绕着极星的北极拱区则是中心黄宫。

在天学中,以北极、斗极为主的中宫和东西两宫受到了特别的注重,它构筑了我国传统天官系统的根本结构。

南哲思享|沈文华:璇玑玉衡:华夏天道崇奉的中枢建构与其神学位置辨——以汉代为中心

摘要华夏文明依据其国际观和文明准则的树立。地舆为人文之源,《尚书》以“钦若昊天,历象日月星斗”,“在璿机玉衡,以齐七政。肆类于天主,禋于六宗,望于山川,遍于群神”拉开了华夏天道崇奉之前奏。天道是天然与...

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